談快樂(lè)與悲哀
錢鐘書(shū)說(shuō)：“豬是否能快樂(lè)得象人，我們不知道；但是人容易滿足得象豬，我們是�？匆�(jiàn)的。”
很多人，看了這句話，綻放出如豬般慵懶的笑容。
而我生硬的感覺(jué)到這樣的幽默充滿了凄涼的黑色。我開(kāi)始沉溺于自己的臆想，想像著先生在寫(xiě)下這些字句時(shí)臉上堆滿的笑容，想像著先生大鳴大放背后的無(wú)奈和眼淚。
這并不是我們看后慵懶一笑便可以宣布告結(jié)的笑話，而是一片布滿了尖銳棱角卻空靈的鏡子，它反射出我們的惰性，讓我們得以自審反思，然后改過(guò)自新。
而世上的人往往只是把它當(dāng)作一個(gè)笑話，當(dāng)作他們茶余飯后消遣尋樂(lè)的玩物，所以他們只是擁有這令人心寒的快樂(lè)。這看似輕盈實(shí)則沉重的字句所凝注的沉重感被徹底的瓦解了。
一個(gè)喜歡行走的人不用花時(shí)間去考慮方向自然是一種快樂(lè)，一個(gè)只求過(guò)活的人不用花精力去考慮方式價(jià)值也自然只有快樂(lè)。
叔本華說(shuō)，天才所以伴隨由于的緣故，就一般來(lái)說(shuō)，那是因?yàn)橹腔壑庥髁�，便愈看透生存意志的原形。那時(shí)，便會(huì)了解我們?nèi)祟惥故且桓笨蓱z相，便油然而生悲哀之念。
且不說(shuō)尼采一生踽踽獨(dú)行不為人所理解的悲哀，也不談布魯諾選擇火刑柱的孤獨(dú)，就讓我們把目光定格在近代中國(guó)，定格在南海圣人康有為，定格在他雄勁書(shū)法和學(xué)貫中西所伴隨的潦倒凄涼。
康有為一生不為人所接受，因接觸西學(xué)，關(guān)心民眾，國(guó)家而倡導(dǎo)維新，做了先知；而后又因“不愿流蒼生百姓之血，只愿流一己之血”執(zhí)意改良而拒絕革命，又被嘲弄為后知。
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